电影《大鱼海棠》有什么深层的意义吗？
一、一、《大鱼海棠》的二元设置
影片的故事背景大致设置了两种世界，一种是人类世界，另一种是非人类世界，两个世界通过大海相连通，人类世界的大海就是非人类世界的天空，唯独在打开海天之门的时候才会相通。非人类世界的人掌管着人类世界的万物规律，这个世界的人们样貌各异，有人类世界的形象，也有人类臆想的神灵形象。两个世界的设置就是经典的二元对立结构。故事的主人公是一个小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爷爷尝百草，可以医治百病，椿的奶奶化作了凤凰，掌管百鸟。这些人物形象的设置都是以中国上古神话里的典型为原型塑造的。神话都是人们精神世界所创造的，“生活”在人的精神世界里，每个神明寄托着人的某种信仰，在物质范畴里不是真实存在的，从某种意义上来说，神话就是人类的精神之一。而人是现实世界真实存在的，属于物质世界的范畴，因而影片设置的两个世界其本质就是精神与物质世界的对立。这种对立结构不仅体现在故事背景的设置中，而且还体现在人物设置的细节之处。故事中设置了两个掌管人类灵魂的人物，一个叫做灵婆，专门掌管好人死后的灵魂，一个叫做鼠婆，负责掌管坏人死后的灵魂，这是在人物职责设置中的对立；影片题为《大鱼海棠》，故事中的椿隐喻了海棠，大鱼隐喻了人类，为了凸显隐喻的深层次意义，故事情节中设置了一个非常微妙的细节：每当椿的世界有人满了16周岁，就要施行成人礼，化身一条红色大鱼，要去到人类的世界游历7天，看看人世间他们掌管的万物规律。这个成人礼就是人变大鱼的映射。当椿为了还债而向灵婆换回了人类灵魂的鲲，把鲲养大，直至鲲通过海天之门游回大海的时候才能变成人，这个细节表现了大鱼变成人的历程。这样的情节设置几乎贯穿整个故事的发展，是影片情节发展的核心链条。人物细节的对立设置与背景的对立设置，结合相得益彰的华丽画面被展现出来，无形中升华了影片的主旨意义，使人耐人寻味。
影片不仅在叙事结构上独具匠心，同时在叙述风格上也颇具巧思。影片伊始就启用一位老妇人的语调，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇迹吗？”成为影片前后的呼应句式，放在影片的开始位置，起到了设置悬念的作用；放在结尾的节点，则起到了强调的作用。无论电影的主题在每个人的心中衍生出了怎样的意义，但是这样的构思无疑是给主旨意义蒙上了一丝神秘的色彩，从最初的疑问，到结尾的解惑，最后又回到了疑问，使观众在内心深处产生了对自己的质问——影片所塑造出来的亦真亦虚的镜像世界是否真的带给物质世界以奇迹？电影从最初的记录生活片段到登上艺术的殿堂，融合了许多科学技术手段和制作者的艺术思维，不再是现实生活的机械复制，而是人们造梦的载体。同时，精神分析学提出一个隐喻，电影银幕就是一面镜子，使艺术对象由客体变成了主体。法国著名思想家和精神分析学家雅克，拉康早在1936年就提出“镜像阶段论”以新的视角和方法阐释了弗洛伊德的主体和客体的同化理论。拉康在《镜像阶段》论文中指出婴儿问世时本来是一个“非主体”的存在物，没有物我之分、主客之分，只是一种原动力形式的“理念我”。婴儿从自恋的本能和对镜像的喜爱，促成了“理念我”向“镜像我”的过渡，此理论被引用到电影学科领域里，对电影研究产生了深远的影响。简单来说，当观众坐在放映厅里观看影片的时候，就像婴儿站在镜子面前观看镜子里的形象，此时观众就是主体，而银幕上的对象就是客体，由于受众的观影经验就会产生移情作用，在这个过程中观众就有意识或无意识的完成了自己同银幕形象的同化。从精神分析学说的角度来说，电影就是人们为了满足自身的欲望所创造的白日梦，即“镜像世界”。电影中的许多元素来源于生活，隐藏在电影背后的精神意义则始于人欲望的替代性宣泄。《大鱼海棠》这部影片中融入了许多现实生活中的元素，比如福建的著名建筑“土楼”，上古神话中的火神祝融；尝百草的神农；百鸟之王的凤凰，还有海豚。海豚是生活中的一种常见的海洋动物，它们非常聪明，善解人意，经常帮助人类。有新闻报道称，海豚经常帮助某些土著人类猎捕海鱼；在大海迷路之时，海豚就成为了人类的向导等等，无数个具体事例，让海豚成为人们喜爱的动物，与人类和平共处在地球上。影片中把人类的灵魂化为大鱼，大鱼的形象就是海豚，海豚善通人意，这样的隐喻很具象。当观众在观影的时候，看到现实生活中的具象，就容易把自身与银幕形象同化，产生“真实”的体验。当故事的情节逐一解开“你相信奇迹吗？”这句话的时候，观众的移情作用达到最高峰，即“高峰体验”。美国心理学家马斯洛在他的人本主义心理学说提出了“高峰体验”的理论。“高峰体验”尤其存在于人的高级精神活动之中，马斯洛概括指出了这些活动包括：爱的体验即父母的体验，神秘的或海洋般的或自然的体验，审美的知觉，创造性的时刻，矫治的和智力的顿悟，情欲高潮的体验，运动完成的某种状态等等。马斯洛强调说：“审美知觉肯定有其内在的自我证实，它被认为是一种宝贵的和奇妙的体验。”他强调的是审美活动中的“高峰体验”实际上是通过自我证实而达到审美的最高境界，是对审美主体的本质和价值的肯定。电影作为影视艺术作品，观众对于它的审美体验就是它赖以生存的依据，无论观众给予的评价是什么，这些评价都是观众对电影的解读，也是电影存在的意义。
二、影片的现实立意
《大鱼海棠》凭借自己美幻美仑的画面和古老的中国文化，承载着一个有关于“爱”的故事，给观众们留下了深刻的印象，同时也招致了层出不清的各种声音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韩式爱情故事”的批评，就已经在网上得到许多网友纷纷转发，可见，这样否定的声音绝非少数了。椿因为愧疚想要去弥补鲲，于是跟灵婆交换了自己一半的灵魂，而湫为了拯救椿，拿自己的性命换了椿。在笔者看来，影片借以这个俗套的爱情故事细细诠释了影片的丰富主旨。爱情的表象只不过是噱头，在三个人的爱情里，椿和湫都铸成了大错，为了弥补犯下的过错，两个人都被激发了承担的勇气，明白了“守护”的责任，这是故事精神的首要意义。影片的主角人物之一一椿，当椿决定用自己一半的灵魂与灵婆做交易，决定要赎回鲲的灵魂那一刻，就是椿第一次表现出承担的勇气；再当海水倒灌，家人流离失所的时候，椿牺牲自我，拯救了所有人，这是椿第二次表现出承担的勇气；其次，湫在与灵婆交易之时，在擅自打开海天之门的时候，最后牺牲自我成全椿之时，都淋漓尽致的表现出“承担”的勇气。两个本是稚气未脱的少年，在一次次选择中激起了勇气，学会了守护。守护自己的家人，守护自己所爱的一切，守护自己的选择，这就是成长的结果。成长中难免犯错，犯错就是成长的机会，椿和湫是影片刻画得较为突出的“守护”典范。就在《大鱼海棠》的记者见面会上，导演梁璇曾说；“这是一个关于守护与责任的故事。”影片中，每个人都有自己需要守护的，鲲要守护椿化身的红色大鱼；灵婆要守护好人的灵魂；鼠婆要守护坏人的灵魂；村里的人各自有自己守护的大自然规律，同时还要一起守护自己的家园…，如果把“守护”结合影片的文化元素综合来思考，“守护”的意义就变得更为宽泛起来。
三、影片的民族立意
影片中几乎最主要的建筑就是“永定土楼”，永定土楼位于中国东南沿海的福建省龙岩市。福建的土楼是东方文明的一颗明珠，它分方形和圆形两种，是创造性的生土建筑艺术杰作，具有极高的历史、艺术和科学价值，被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上独一无二的、神话般的山区建筑模式”。永定现存著名的圆楼360座，著名的方楼4000多座。2008年7月，福建土楼被列为世界文化遗产。圆形土楼是客家民居的典范，它不仅仅是福建省的文化建筑，同时也是世界文化建筑的遗产，它的价值不可估量。土楼远远的看去就像一个筒子，俯瞰就像地下冒出来的“蘑菇”，又如同白天而降的“飞碟”。采用自然界的泥土为主要建筑材料，楼中间有庭院，供所有居住的住户使用。土楼的圆形设计最开始是用来保护族人免受外界伤害的，选址多在海拔较高的山地中，起到与世隔绝的掩护作用。新中国成立以后，一次偶然的机会，被外国人用雷达探测到并拍摄了照片，这个发现令外国科学家叹为观止。从照片上来看，他们最终认为是某种秘密的大型武器。当土楼的神秘面纱被人们一层层揭开之后，最让人赞叹的是土楼的建筑智慧。土楼不仅可以防范外族还可以防火、防震、防兽和通风采光等作用，而且冬暖夏凉。目前福建土楼中建筑规模最大的土楼就是承启楼，2010年进入了世界吉尼斯最大土楼纪录。土楼庭院中有小居楼，就像俄罗斯的套娃一样，从航拍的角度看下去，就像一个大筒子套住一个小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。这个楼就是影片里连通海天之门的土楼。其次，从影片的故事人物设置来解读。我们可以看到很多现实生活中耳熟能祥的经典。例如，椿的爷爷，尝百草，治百病，这个形象就是古书中记载的神农。除此之外，影片还塑造了很多古书记载的神奇。帮助椿唤来摆渡船的是类似于貔貅的神兽，当椿在摆渡船上看到的白龙马，还有如升楼的门锁，其为太挤的“阴阳鱼”，在《芝田录》中有记载道：“门锁必为鱼者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界里，还有掌管风神雷电的人物，这些形象都包含了博大的中国文化，这些文化通过电影，变成了文化的符号，因而所指的具象变得丰富起来。影片中的这些文化符号不再只是文字的表达方式，它们被赋予了生命，使电影造梦的意义更好的诠释出来，而影片的另一层精神意义也相应的被阐释。这些文化符号在影片中都是被“守护”的，故事结构设置的非人类世界，即人类的精神世界，一直是被所设置的故事情节所“守护”，其暗含的寓意非常明确——呼吁我们在成长过程中要守护自己的文化，守护自己的民族精神。
四、影片的禅宗立意
影片通过小情小爱的故事把影片的主旨意义升华了到另一个高度，试用以小见大的视角讲述了有关于佛家禅宗的思想，这是影片最后一层精神意义所在。首先，从故事背景的二元对立结构来分析，就隐藏了一种“轮回”的意义。影片中无论人类世界还是非人类世界的生物，肉体腐化为尘埃，灵魂都要被收入到某个地方。佛家里常说，人死不是终结，而是彼岸世界的开始，灵魂会进入到西方极乐世界。此外，椿的世界里的人物在现实生活中，就是人们对于神明憧憬的形象具象。椿的世界掌管着人类世界的万物规律，虽然说他们不是人类，但是在他们的身上看到了人的七情六欲：椿因为在人世间游历的时候，对人类鲲产生好感；湫是天神，他一直默默隐藏着对椿的爱慕；当海水倒灌而下，众人落水呼救的时候，掌管火的祝融神因为想要阻拦化身大鱼的鲲回到人间，毅然放弃寻找自己的族人。这些细节都或多或少的表现出人之性情。正如出自《六祖坛经，五二》中慧能所言：“后代迷人，但识众人，即能见佛”，意思是众生即佛，佛即众生。影片中“众生”与“佛”一体两面，这种差异性的禅宗经验，在某种程度上形成了电影的文化身份，成为阐释佛家思想的新颖方式。影片设置的非人类世界里有许多现实世界人类想象的神明形象，现实中的神明超脱世俗，大彻大悟，没有作为人的七情六欲，而影片中的神明形象，虽然具有法力，但也有喜怒哀乐，逃不脱轮回之道。影片中的这些神明都赋予了人的特征，表象是佛行，内部有人性，在此很好的范例出佛即众生的禅意。张家成说：“中国化的佛教，尤其是中国禅宗的一个重要特征便是其鲜明的人世精神”。著名学者陈林侠在《当下中国的佛教禅宗》里指出，禅宗的现代性特征在于，首先将宗教的彼岸世界、神性世界搬到世俗生活中，消除了“出家”与“在家”的界限，并且区分于基督教用世俗的成功确证上帝“选民意识”的单向性超越，形成一体两面，圆融无碍的循环修行，这给当下电影在世俗生活中体悟宗教的神性价值提供了理念的支撑，影片里的文化符号就颇具佛家禅意。在影片中，椿房间里的红色窗帘上就画满了简易的莲花花纹。莲花就是我们俗称的荷花，在古印度时期，由于气候常年炎热难耐，人们对于春夏之际开的荷花尤有惬意之感，十分清新袭人，于是古印度佛教在创立初期，就以荷花在佛经中常常隐喻，这是为了顺应民俗心理以被民众所注意，从而传播自己的经典。《楞严经》云：“尔时世尊，从肉髻中，光涌出，千叶宝莲，有化如来，坐宝莲上…”《维摩经佛国品》日：“不著世间如莲花，常善入于寂行。”《诸经要解》说：“故十方诸佛，同生于淤泥之浊，三身证觉，俱坐于莲台之上。”可见，莲花隐喻从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身，同时也说明了其生于淤泥而不染其身的深层内涵。莲花不仅有圣洁的寓意，它还与许多释迦牟尼有关的传说联系在一起。据说，释迦牟尼本是天上的菩萨，下凡降生在迦毗罗卫国净饭王处。净饭王的夫人摩耶夫人，长得跟天仙一样美丽，性情温和娴熟，自从怀孕以后，夫人的脸上微微泛着红晕，那色彩鲜艳的绿色领口花边像一片莲叶，映衬着她的脸就像一朵绽开的莲花。后来摩耶夫人在娑罗树下降生佛祖，当时百鸟歌唱，天乐鸣空祥和，四季的花木都一同盛开，尤其是沼泽内突然开放出大得像车轮盖一样的莲花。在释迦牟尼顿悟成道以后，起座向北，绕树而行，当时就是一步一莲花，共十八莲花。每当他传教说法时，坐的是“莲花座”，坐姿也称“莲花坐姿”，即双腿交叠，足心向上。傅伟勋认为，大乘佛教各宗之中，禅宗特别具有现代意义，乃是由于它能破除出家修行与在家修行之分，而把“生死涅槃”的大乘义理化为“日日是好日”或“平常心是道”的生活艺术，且更提倡简单直接而人人可行的坐禅，公案等工夫之故。针对这一说法，陈林侠结合历史情况总结出：唐宋之后，出现“佛可治心，道可治身，儒可治世”的说法。再者，影片故事虽然讲述了有关于三个少年懵懂情动的故事，但是也涉及到了生死选择的命题。佛家云：“色即是空，空即是色，生即是死，死即是生”在生死的选择上，佛家认为这是一个个轮回的宿命，只有看透生死才可成道，摆脱生死。影片中，椿为了拯救家园和亲人，在大是大非面前牺牲自我，拯救了世人。最后被灵婆所救，虽然没有法力，但是在片尾的剧情里几乎获得了永生。《大鱼海棠》的结尾告诉观众，天神湫没有死，被灵婆救了，做了灵婆的接班人，掌管好人的灵魂。而椿在人世间长命百岁，古书记载“上古有椿者，以八千岁为春，八千岁为秋”，这样的结局与影片的佛家思想也是相呼应的，世人都会有轮回，要敢于在人生旅途中大胆冒险，体味酸甜苦辣，磨炼人性，悟道成佛。综上所述，影片无论是从窗帘上的莲花花纹还是故事结构设置，无不暗含佛意禅宗于内，借以通俗的故事情节映射佛家思想文化之深意，待观众细细觉悟，俗套的故事是表象，能否拨开表象见意味深长的禅意就有待智者之见了。“你相信奇迹吗？…冒一次险，爱一个人…”影片结尾与开始的疑问相呼应，意告诉世人：人生无常事常有，每个人都不知道未来会是什么样子，生命会在何时戛然而止，人生就是一次短暂的旅行，要勇敢起来，做自己想做的事情，永远怀着一个梦想。
《大鱼海棠》是近年来少有的精心动画制作，与《大圣归来》相比之下，它的口碑远不如（伏圣归来》，甚至更多的是质疑和讥讽的声音。二者最明显的区别就是《大圣归来》讲述的是佛醒悟的故事，而《大鱼海棠》则是佛之立的故事，寓意十分有差异。
《大鱼海棠》的舆论之争，最直接带来的影响是这部电影值得观众回味和参悟的。一部起点落在俗套爱情故事的套路，立点却在民族情感、佛家禅宗高度的电影动画片，能带来观众不同的反响实属不易，我们不应当看“轻”这类电影动画片，它是生命中不可承受之“轻”。笔者认为观众应该用包容的心态去看待，要给予重视。《大鱼海棠》的精神意义相当之丰富，结合中国文化符号，就会发现影片所包含了太多的东西，有成长的心酸，有取舍的权衡，也有生死的抉择，绝非一个简单俗套的爱情故事就能见其立意的，当然也有其不足之处，在国内动漫电影产业之中，我们应当给予此类电影继续成长的土壤，等待百花争艳的盛世之景，为我国动画业发展注入新源泉。
二、一、《大鱼海棠》的二元设置
影片的故事背景大致设置了两种世界，一种是人类世界，另一种是非人类世界，两个世界通过大海相连通，人类世界的大海就是非人类世界的天空，唯独在打开海天之门的时候才会相通。非人类世界的人掌管着人类世界的万物规律，这个世界的人们样貌各异，有人类世界的形象，也有人类臆想的神灵形象。两个世界的设置就是经典的二元对立结构。故事的主人公是一个小女孩，名字叫做椿。椿掌管海棠花，椿的爷爷尝百草，可以医治百病，椿的奶奶化作了凤凰，掌管百鸟。这些人物形象的设置都是以中国上古神话里的典型为原型塑造的。神话都是人们精神世界所创造的，“生活”在人的精神世界里，每个神明寄托着人的某种信仰，在物质范畴里不是真实存在的，从某种意义上来说，神话就是人类的精神之一。而人是现实世界真实存在的，属于物质世界的范畴，因而影片设置的两个世界其本质就是精神与物质世界的对立。这种对立结构不仅体现在故事背景的设置中，而且还体现在人物设置的细节之处。故事中设置了两个掌管人类灵魂的人物，一个叫做灵婆，专门掌管好人死后的灵魂，一个叫做鼠婆，负责掌管坏人死后的灵魂，这是在人物职责设置中的对立；影片题为《大鱼海棠》，故事中的椿隐喻了海棠，大鱼隐喻了人类，为了凸显隐喻的深层次意义，故事情节中设置了一个非常微妙的细节：每当椿的世界有人满了16周岁，就要施行成人礼，化身一条红色大鱼，要去到人类的世界游历7天，看看人世间他们掌管的万物规律。这个成人礼就是人变大鱼的映射。当椿为了还债而向灵婆换回了人类灵魂的鲲，把鲲养大，直至鲲通过海天之门游回大海的时候才能变成人，这个细节表现了大鱼变成人的历程。这样的情节设置几乎贯穿整个故事的发展，是影片情节发展的核心链条。人物细节的对立设置与背景的对立设置，结合相得益彰的华丽画面被展现出来，无形中升华了影片的主旨意义，使人耐人寻味。
影片不仅在叙事结构上独具匠心，同时在叙述风格上也颇具巧思。影片伊始就启用一位老妇人的语调，娓娓道出神奇世界的秘密，“你相信奇迹吗？”成为影片前后的呼应句式，放在影片的开始位置，起到了设置悬念的作用；放在结尾的节点，则起到了强调的作用。无论电影的主题在每个人的心中衍生出了怎样的意义，但是这样的构思无疑是给主旨意义蒙上了一丝神秘的色彩，从最初的疑问，到结尾的解惑，最后又回到了疑问，使观众在内心深处产生了对自己的质问—
二、影片的现实立意
《大鱼海棠》凭借自己美幻美仑的画面和古老的中国文化，承载着一个有关于“爱”的故事，给观众们留下了深刻的印象，同时也招致了层出不清的各种声音。有肯定的，也有否定的，就在上文所提到的“狗血韩式爱情故事”的批评，就已经在网上得到许多网友纷纷转发，可见，这样否定的声音绝非少数了。椿因为愧疚想要去弥补鲲，于是跟灵婆交换了自己一半的灵魂，而湫为了拯救椿，拿自己的性命换了椿。在笔者看来，影片借以这个俗套的爱情故事细细诠释了影片的丰富主旨。爱情的表象只不过是噱头，在三个人的爱情里，椿和湫都铸成了大错，为了弥补犯下的过错，两个人都被激发了承担的勇气，明白了“守护”的责任，这是故事精神的首要意义。影片的主角人物之一一椿，当椿决定用自己一半的灵魂与灵婆做交易，决定要赎回鲲的灵魂那一刻，就是椿第一次表现出承担的勇气；再当海水倒灌，家人流离失所的时候，椿牺牲自我，拯救了所有人，这是椿第二次表现出承担的勇气；其次，湫在与灵婆交易之时，在擅自打开海天之门的时候，最后牺牲自我成全椿之时，都淋漓尽致的表现出“承担”的勇气。两个本是稚气未脱的少年，在一次次选择中激起了勇气，学会了守护。守护自己的家人，守护自己所爱的一切，守护自己的选择，这就是成长的结果。成长中难免犯错，犯错就是成长的机会，椿和湫是影片刻画得较为突出的“守护”典范。就在《大鱼海棠》的记者见面会上，导演梁璇曾说；“这是一个关于守护与责任的故事。”影片中，每个人都有自己需要守护的，鲲要守护椿化身的红色大鱼；灵婆要守护好人的灵魂；鼠婆要守护坏人的灵魂；村里的人各自有自己守护的大自然规律，同时还要一起守护自己的家园…，如果把“守护”结合影片的文化元素综合来思考，“守护”的意义就变得更为宽泛起来。
三、影片的民族立意
影片中几乎最主要的建筑就是“永定土楼”，永定土楼位于中国东南沿海的福建省龙岩市。福建的土楼是东方文明的一颗明珠，它分方形和圆形两种，是创造性的生土建筑艺术杰作，具有极高的历史、艺术和科学价值，被誉为“东方古城堡”、“世界建筑奇葩”，“世界上独一无二的、神话般的山区建筑模式”。永定现存著名的圆楼360座，著名的方楼4000多座。2008年7月，福建土楼被列为世界文化遗产。圆形土楼是客家民居的典范，它不仅仅是福建省的文化建筑，同时也是世界文化建筑的遗产，它的价值不可估量。土楼远远的看去就像一个筒子，俯瞰就像地下冒出来的“蘑菇”，又如同白天而降的“飞碟”。采用自然界的泥土为主要建筑材料，楼中间有庭院，供所有居住的住户使用。土楼的圆形设计最开始是用来保护族人免受外界伤害的，选址多在海拔较高的山地中，起到与世隔绝的掩护作用。新中国成立以后，一次偶然的机会，被外国人用雷达探测到并拍摄了照片，这个发现令外国科学家叹为观止。从照片上来看，他们最终认为是某种秘密的大型武器。当土楼的神秘面纱被人们一层层揭开之后，最让人赞叹的是土楼的建筑智慧。土楼不仅可以防范外族还可以防火、防震、防兽和通风采光等作用，而且冬暖夏凉。目前福建土楼中建筑规模最大的土楼就是承启楼，2010年进入了世界吉尼斯最大土楼纪录。土楼庭院中有小居楼，就像俄罗斯的套娃一样，从航拍的角度看下去，就像一个大筒子套住一个小筒子，小筒子又套住稍小的筒子。这个楼就是影片里连通海天之门的土楼。其次，从影片的故事人物设置来解读。我们可以看到很多现实生活中耳熟能祥的经典。例如，椿的爷爷，尝百草，治百病，这个形象就是古书中记载的神农。除此之外，影片还塑造了很多古书记载的神奇。帮助椿唤来摆渡船的是类似于貔貅的神兽，当椿在摆渡船上看到的白龙马，还有如升楼的门锁，其为太挤的“阴阳鱼”，在《芝田录》中有记载道：“门锁必为鱼者，取其不日冥守夜之意”。在椿生活的世界里，还有掌管风神雷电的人物，这些形象都包含了博大的中国文化，这些文化通过电影，变成了文化的符号，因而所指的具象变得丰富起来。影片中的这些文化符号不再只是文字的表达方式，它们被赋予了生命，使电影造梦的意义更好的诠释出来，而影片的另一层精神意义也相应的被阐释。这些文化符号在影片中都是被“守护”的，故事结构设置的非人类世界，即人类的精神世界，一直是被所设置的故事情节所“守护”，其暗含的寓意非常明确——呼吁我们在成长过程中要守护自己的文化，守护自己的民族精神。
三、一、 人物设定中隐含的文化内涵与深厚意蕴
1、剧中人物设定多自神话而来，所取尤以《山海经》为主，然主角之名皆出于《庄子·逍遥游》，影片主要灵感也在此篇，分析主角名字能帮我们深入理解影片的主题。首先，来看椿的出处：“小知不及大知，小年不及大年……上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。”
2、大椿是以三万二千岁为一期生命的庞然大物，片头天真烂漫的小女孩与之并不相符，这是剧情的伏笔，名与实的相配只有在椿舍身救护族人之时才得以实现。
3、春去秋来，湫的名字紧随椿而出现，春秋二季行如参商的情形恰似椿与湫的关系，湫始终都只能跟在椿的身边，却无法走进她的心里，椿与湫的复活意在表达佛教的轮回思想，而轮回中的人们大多虚度终生，鲜有人追问影片开头的哲学三问：“我是谁？我从哪来？我要去往何方？”对此引文如是答曰：“小知不及大知，小年不及大年。”属于天空的鱼终究是关不住的，拥有鸿鹄之志的鲲虽历经艰辛，却始终不改初心，最后实现了穷尽苍宇的壮举。
4、影片通过这个故事告诉我们：人们不知要经历多少世才能换来轮回中此生短暂的旅程，因此不妨大胆去攀山追梦，去关爱他人，去创造奇迹。
土壤变硬、甚至结块怎么办？
一、土壤板结问题，用我们农民朋友的话来讲，土壤板结就是土地变硬了，作物根子扎不下去了！
造成土壤板结的因素都有哪些？
1，农田有机肥投入严重不足，导致土壤有机质含量偏低、结构变差，影响微生物的活性，从而影响土壤团粒结构的形成，造成土壤的酸碱性过大或过小，导致土壤板结。
2，塑料制品过多造成土壤板结：主要在设施棚室中大量地膜和塑料制品的投入没有完全清理干净，它们在土壤中无法被分解，形成有害的块状物，堵塞土壤空隙造成土壤板结。
3，长期单一地偏施化肥，是造成土壤板结的主要因素。换句话说土壤板结是我们花钱买来的。
在肥料使用上人们往往忽视了化学肥料的危害作用。过多、过频的使用化学肥料不只是浪费钱，它会逐渐的使土壤中原有的有机质营养物质加以固定无法分解作用，从而使土壤之中的团粒结构遭受破坏。
我们一般常见的氮肥、磷肥以及钾肥都会造成类似的效果，例如，过量氮肥会让土壤中的碳化物减少，造成农作物营养欠缺；过量磷肥会产生大量的磷酸，造成土壤有机物质的沉淀，使农作物无法吸收营养；过量钾肥会使土壤团粒结构的多价离子被钾离子所替代，从而导致土壤中有机物质补充不足，土壤有机质含量偏低、结构变差，土壤养分失衡，特别是钾肥与铵态氮类肥的使用，一造成土壤团粒结构破坏，影响微生物的活性，造成土壤的酸碱性过大或过小，导致土壤板结。
土壤板结的危害有哪些？
1、植株根系呼吸受阻
土壤板结或长期水淹的情况下，植物根部细胞呼吸减弱，而氮素等营养又多以离子态存在，吸收时多以主动运输方式，要消耗细胞代谢产生的能量。呼吸减弱，故能量供应不足，影响吸收。
2、植株根系不能正常发育
土壤团粒结构是土壤肥力重要指标，土壤团粒结构的破坏致使土壤保水、保肥能力及通透性降低，造成土壤板结，处于这种状态的植株根系会因缺氧而导致活力下降。
3、造成植株缺素症
植物缺素症状的表现，不一定是土壤中缺少这种元素，而是因为土壤板结、土壤酸碱度不适宜、或者是土壤水分供应不均衡等一系列问题引起的根部吸收能力下降导致！
解决土壤板结的方式有哪些？
1，重视有机肥，菌肥（含有微生物肥料）的投入
我们知道有机肥主要的作用就是促进土壤肥料养分吸收，增加土壤有机质。而土壤板结主要原因就是土壤有机质匮乏。所以增施有机肥的投入是改良土壤板结问题的重要手段。
而有机质在土壤中分解形成腐殖质，最终促进团粒结构形成的主要动力来自于土壤微生物。
另外，微生物的有效物质可以与土壤中的有机物质相结合，有助于土壤的水稳定性。
其次，通过微生物的生命活动，可以增加土壤团粒结构的离子交换频率，减少土壤的相对质量，从而增加农作物与土壤有机物质的接触率，改善了土壤的结构；
最后，微生物可以通过生命活动，形成代谢，从而有效的吸收土壤中原有的有害物质，并形成新的微生物系统，产生对于病虫害有抑制作用的活性物质，同时作用于农作物，一定程度上调节了作物生长过程中的营养吸收。
2，增加腐植酸类肥料的使用
腐植质是形成团粒结构的主要成分，而腐腐植质主要是依靠土壤微生物分解有机质得来的。因此，向土壤直接补充足量的腐植酸可以大大提高团粒结构的数量。从而起到改良杜绝土壤板结情况。
3.适当使用土壤调理剂
土壤调理剂对于土壤的主要有疏松土壤、改善土壤团粒结构，调节土壤酸碱度的特殊作用！土壤调理剂虽然对土壤有改良和调理作用，但选用的时候一定要了解是针对哪类土壤的，有些是针对碱性土壤，有些是针对酸性土壤，而且用量要合理把握，使用过量会出现另外的副作用。
4,减少化肥使用，有机肥搭配化肥使用
有机肥搭配化肥可以促进土壤及化学肥料养分的吸收，减少土壤残留，杜绝因土壤中的化学残留造成的土壤板结。
酶蛋白姆液
特效成份：复合生物酶、酵素菌、芽孢杆菌等。
产品功能：
酶蛋白姆液是富含有机质、复合生物酶、胶原蛋白、酵素菌、多糖多肽的高效活菌制剂，粘稠度是普通微生物菌剂的五倍以上，所含的活化菌代谢出的聚麸氨基酸类物质是一种让土壤形成团粒结构的优化剂，能很好的改善土壤微生物生存环境，在补充有机质的同时，强力修复板结和盐渍化土壤，使土壤松软、提高保水保肥能力，有利于作物的根部呼吸，促进作物根系生长。
活菌代谢物能很好活化土壤、抑制土传病害的发生，增强植株的抗病，抗逆，抗重茬能力，减少多种土传病害。同时大大减少死棵烂根，苗黄苗弱现象，快速刺激作物生长、促进果实膨大，增产效果是普通微生物菌剂的1.5倍以上。
使用方法：
本品为深度生物活菌发酵代谢产品，为了激活和扩繁菌种可提前稀释放置12~24小时后在冲施或灌根效果最佳。适用于瓜果、蔬菜、果树、大田类作物，安全间隔期7~10天。
冲施：每桶酶蛋白姆液可冲施1~2亩地。
滴灌：每桶酶蛋白姆液可滴灌3~5亩地。
二、当一片土地长时间施用化肥和无机肥，连续不变种植单一的农作物，就会有很大可能造成土壤变硬，出现地面板结现象，当出现这些症状的时候，是土地在告诉我们，它生病了，它本身的生态发展平衡系统遭到了破坏，并且没有了自我治愈的能力，需要我们伸出救助之手了。
土壤变硬结块造成的最直观结果就是，生长在土地上面的农作物，发育不良长势衰弱，不起苗出现各种病虫害，很容易造成植株枯萎导致死亡，其原因就是土壤之中的均衡系统受到影响，土壤平衡结构遭到破坏，导致土壤容重增加相应的空隙度减少，促使了土壤僵硬出现板结，土壤之中的营养微量元素，失衡缺少，致使农作物的生长完全依靠肥料的供应，而土地不在具有制造供应营养元素能力。
长期单一的化肥使用、有机肥的缺少、大量生活垃圾塑料制品的残毒都是造成土壤板结变硬的原因。
土壤变硬、甚至结块怎么办？
首先改善的第一环节就是深耕，用拖拉机带着犁深翻一遍，促进表面土壤和深层土的一种中和作用，在深耕过后补充大量的有机肥料，比如经过完全发酵和腐化的家禽类粪便，有条件的完全可以撒入大量的草木灰，这样对于土壤微量元素的补充，和改善品质有着非常明显的作用，这是一种常见的也是比较现实的一种改善政策，见效块都是时效短。
小小李我个人认为，长远的改善方式就是，在土地深翻覆土，使入农家肥过后，给予土地一定闲置的时间，让深翻过后的土地，经过一个或者是几个年限的暴晒和风吹雨淋，让杂草和农作物秸秆任期自行生长，枯萎秸秆的腐熟，自生自灭的过程给予土地的反哺是非常明显的，把土地闲置是为了给予其休养生息的能力，让其有缓和再生的空间，用农村话来说就是养养地。
当然这种建议有些片面和不切实际，农民的收入本来就少，而且荒芜土地也是不能被允许的，所有我们也可以适当的选择，尽量避免过多的长时间使用化肥，尽可能增加农家肥的使用量，平衡施肥的微量元素含量。
我是农村小小李，如果你对我的回答有些许满意，希望你能给我一个点赞关注，你的随手一动是对我最大的鼓励。
三、土壤板结结块，在种植过程中，经常会出现。主要原因长期使用大量的化学肥料，化学肥料有一定的残留，无法被根系吸收，一直残留在土壤中，造成土壤板结。
在种植过程中，除了土壤板结，结块，同时还会伴随着土壤的盐害，酸碱度过低或者过高，都会造成根系无法在土壤中正常吸收养分和水分。引起通透性变差，理化性质改变，有机质降低等问题。
打破土壤板结，最有效的办法就是减少化学肥料的使用，改用高效的无残留的水溶肥代替复合肥。底肥多用有机肥，微生物菌肥。有机肥可以提高土壤中有机质含量，对于打破板结有很好的作用。有机肥使用成本比较高，也可以使用农家肥。农家肥由于含量较低要大量使用才有效果。在我们当地大棚，使用量最大的就是稻壳鸡粪。单纯使用鸡粪也容易造成危害，一般稻壳鸡粪效果最好。对于增加土壤通透性，改良土壤，打破板结都有很好的效果，而且价格比较低廉，性价比高。
在我们当地大棚蔬菜种植，出现这样的情况，稻壳鸡粪一亩地使用5~8方。稻壳鸡粪可以，均匀的撒在土壤中，深翻土壤，让稻壳鸡粪和土壤充分的混合。这样可以有利于打破板结，让土壤更加通透，根系更好的生长和吸收养分。
什么地不能种红薯？
一、1、地下深层的土壤结构紧密、粘性大。红薯的生长喜欢疏松透气的土壤环境，粘性大的土壤不适合红薯根系的下扎和延伸。另外，粘性大的土壤还容易使红薯表面出现裂缝，从而影响红薯的商品性能。
2、地下深层的土壤缺乏营养。土壤中的营养主要来源于地面上动物、植物不断在土壤中腐化，以及人工施撒的肥料。地下深层的土壤，不具备补充营养的条件。
3、地下深层的土壤长期处于无氧的环境，导致土壤中缺乏光合菌类、乳酸菌类、酵母菌类等各种有益菌的活动。土壤中的有益菌能够起到活化土壤，并且还能够解除土壤对磷、硫、钙、镁等元素的固定，是土壤中不可缺少的成分。
那么我们该如何在深层土壤中种植红薯呢？
1、在种植之前我们需要对土壤进行处理。首先需要把土壤精耕细耙，把土壤中大的坷垃完全的粉碎，然后连续曝晒五到七天。其次，每亩地撒入5000公斤的发酵完全的农家肥，再加入200公斤的草木灰和30公斤的硫酸钾。最后在底肥施入完毕以后，进行起垄作业。
2、扦插的时候选择壮苗，在扦插之前采取醮根儿处理。醮根剂可在细土中加入生物菌剂和生根剂，并加入水后混合成糊状。在扦插之前，进行醮根处理，可以有效地促进红薯生根以及改善根部土壤的营养环境。
3、科学使用叶面肥。由于是生土种植红薯，在红薯对营养需求旺盛的生长中的后期，很容易出现缺素的症状。这就需要我们，尽早发现红薯在生长过程当中出现的缺素症状，并及时的使用对应的叶面肥进行缓解。
二、宜选择土层深厚、土壤疏松、土质良好、灌排能力强、pH值在4.2-8.3之间的土壤。番薯耐酸碱性好，土壤环境适应性强。其根系发达、吸肥能力强。 光照 番薯喜光，是短日照作物。植株生长过程中对光能要求高，属不耐阴的作物，从茎叶期开始光能时间长生长期就长、光合效率就越高，反之则会降低光合效率，影响植株生长。 每天日照时间宜在8-10小时，充足的光照不仅可以促进开花、形成根块，而且良好的光照还可以使较多的养分积累到块根上，促使根块膨大。
为什么历史上的农民起义大多数是失败的呢？
一、农民起义，都是为了反击统治者残酷统治而爆发的，农民起义的领袖缺乏深层的思想管理水平，因而容易在起义取得一定成果后急于求成，瓜分利息，无法达成目标一致，利益统一的更高追求。因此大多在起义后期失败告终。
二、1. 农民起义军往往是为了摆脱朝廷和地主贵族阶层的残酷压迫，双方各方面实力差距较大，起义军无法有效打击朝廷和地主贵族阶层势力；
2. 农民起义军内部人士往往才疏学浅，目光短浅。很少有长远目标，打到哪里是哪里，一开始很容易取得局部地区的战争胜利，胜利后大多是贪图享乐，忘了初心，慢慢地失去了斗志，最终土崩瓦解以失败告终。
三、历史上的历次农民起义除了朱元璋取得成功外，其他的农民起义都以最后的失败而告终。农民不能主宰历史的原因是多方面的，但主要的原因有四：
1、领导集团的忘本变质和高度腐化。
2、农民领袖御人乏术，导致领导集团的分裂和内耗。
3、没有全局观念，缺乏政治头脑，不注重政权建设。
4、逞一时之快报复仇杀，不注重收服人心，不能延揽敌方人才为己所用，不明智地和读书人结怨，不能最大限度地团结全社会的力量为新政权服务。
四、论及农民起义，一般的评价只有两条：其一是农民起义是历史发展的动力，每一次农民起义都打击了封建统治的基础，推动了历史的发展；其二就是农民起义由于农民自身的阶级局限性，产生不了适应生产力发展的生产关系，也没有先进政党的领导，所以大多会以失败告终，或者成为改朝换代的工具，并没有从根本上动摇封建社会的基础。
历史上发生过的农民起义很多，他们失败的原因也是方方面面的，但都有着几个共同的特征。
一、没有一个可以奋斗的纲领
农民起义有两种情况，一是农民受的压迫和剥削太重了，活不下去了，愤而揭竿；二是农民受到一些宗教或者宗族势力的裹挟。无论是哪一种，都缺少一个代表先进性的政党的领导，缺少一个行动的纲领，往往带有盲目性和破坏性。一些农民起义的领袖本身就没有明确的目标，他们或为个人恩怨，或为能活下去，吃饱饭，目标比较原始、单一。
中国历史上的农民起义，往往只重眼前利益和个人利益，面对不断变化的形势也没有任何战略上的准备，也不会去思考为谁而战和为什么而战这种深层次的问题。他们提出的口号只有煽动性，而不具备长远的可操作性。
比如，李自成的“闯王来了不纳粮”，用这种煽动性的口号固然能拉拢更多的失地农民参与到起义中来，但这是不可能长久的。起义军要吃饭，要开支，需要稳定的财政支持，如果真的执行不纳粮的政策，起义军的开支根本无从维持，只能靠抢掠生存。
在一些地主富户被抢之后，该何去何从？这都是起义军的领导者从没有考虑过的。还有一些起义干脆连口号都没有，属于打到哪算哪，得过且过，今朝有酒今朝醉，没有任何规划，失败是必然的。
二、领导集团的腐败
一般农民起义前期，由于实力尚不强大，为了生存，领袖们往往能同舟共济。但一旦起义有了一定的规模，占据了一定的地盘，农民的阶级局限性就暴露无遗。
这种腐败分几个方面。一是领导层内部贪图享受，不思进取；二是打着均贫富的口号抢夺财物，将财富掠夺到自己的腰包；三是首领之间争权夺利，或者自相残杀，忘记了起义的初衷。这在历史上的农民起义中是常见的现象。
比如陈胜当了王之后，陈胜脾气暴，做人高调，做事不周全，全靠吴广在背后帮筹措一切。而陈胜反而对颇有威望又有军事才能的吴广非常忌惮，总是怕吴广会危及到自己的地位，先是与吴广分兵，后来又授意吴广身边的田臧收买吴广的车夫，将吴广杀害，自己独霸了起义军的领导权。
绿林、赤眉军也和陈胜吴广一样，在起义有了一定声势后，自相残杀，李自成、刘宗敏一进京城，便也开始抢女人，掠财宝，这些事贯穿了整个封建社会的农民起义史。这种做法对农民军的实力削弱是致命的。
三、残忍好杀，不收民心
农民是一个爱憎分明的群体，他们对地主阶级的恨是深入血液之中的。所以在实际行动中，他们往往只采用简单的肉体消灭的方式来对付地主阶级。这方面，黄巢、张献忠就是最极端的例子。
虽然适当的杀掉一批贪官污吏，有助于壮大农民军的声威，也能震摄住一些立场不鲜明和不稳定的地主阶级，但杀人的扩大化，往往会将一些应该团结的力量推到了自己的对立面。
张献忠的义军，所过之处，几乎是以屠杀为主，这种屠杀是不分青红皂白的，上至老人，下至儿童，这就不是推翻地主阶级的反动统治为目的的起义了，完全是为了满足小农阶级那种狭隘的报复心理而进行的屠杀。
农民军往往将所有知识分子都视为自己的敌人，而不予以区分。他们不知道建立最广大的统一战线，不知道应该团结一切可以团结的力量，结局必然是路越走越窄，最终无路可走。
四、迷恋权力，内讧严重
起义是一个系统工程，需要各方面的人才，更需要一个好的领导，有些农民起义的领袖并不是一个好的领导，既无军事才能，也没有政治经验，但却对权力有着极大的迷恋。他们不愿意失去自己手中的权力，也希望有比自己能力强的人来领导自己，心胸狭窄，只知争权夺利，不顾事业的发展。这一点太平天国就是一个很好的反面教材。
太平天国运动在前期轰轰烈烈，本可以在攻占南京后，趁势北伐，一举将满清赶出中国。可是到了南京后，首领们不思进取，争权夺利。东王杨秀清与天王洪秀全就最高权力的归属打破了头，最后酿成了“天京事变”，从此太平天国一蹶不振，大好形势就此断送。
农民起义到了一定阶段，起义军内的各种错综复杂的关系也纷纷出现，如果领导人不能很好的化解这些矛盾，也会影响到义军内部的团结。元末红巾军起义，就是因为领导人刘福通没有解决好内部关系，使得元朝将红巾军三路北伐大军各个击破；洪秀全也是处理不好石达开和韦昌辉的关系，导致石达开负气出走，这都是很多农民起义面临的问题。
一个旧政府被推翻，必须要有一个新政权来替代。这个新政权与旧政权相比，必须要代表先进的生产力和生产关系，否则这个新生的政权不会长久。正是无法解决这个问题，所以李自成占了北京，也会很快失败；太平天国拥有半壁江山，最终还是被镇压下去。
总结这些历史经验，我们能看到，农民起义只有在代表农民的无产阶级政党的领导下，才能真正推翻腐朽的统治，让农民和劳动者当家做主。否则即使推翻了原来的封建王朝，也不过是以一个新的封建王朝去代替而已。
作者：笑语
END.
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五、大概是因为人们不记得，其实地主失败的更多。
中国的农民起义，大概率是发生在朝政腐败的时候。农民很傻，农民认为责任都是自己的，除非能确定是别人的，比如黑暗朝政，就算是天灾，农民轻易都不起义。中国农民不错了，有农家文化支撑，朝政腐败就是天意不从，所以农民有义务起义，顺应天命。欧洲就没有农民起义，都是王朝战争，农民就是炮灰。
比如三国，大家记得黄巾之乱张角是农民起义，但是其他诸侯，什么袁绍袁术，刘表，陶谦等等都是地主。
中国历代，都把农民军当做炮灰，只要农民起义，之后不久就是天下大乱。最典型就是隋末，其实隋朝是大一统王朝，但是摧毁隋朝的，是农民军。
清朝末年，光绪年间，有过丁戊奇荒。农民死了三千万，也不反抗，可见中国农民不是造反的主。
农民要求很简单，两亩地，一头牛，老婆孩子热炕头。但是农民知道什么是新鲜生产力，他们会自发追求新鲜的生产力！这就是中国农民特色。
六、除了一个成功的朱元璋其他人物造反都坚持不了多久。领导者目光短浅，不纳善言，自以为是，如徐敬业、方腊、杨幺、陈胜吴广之流。